在网络文化快速发展的今天，恶搞已成为一种不容忽视的文化现象。曾记得几年前红遍网络的“一个馒头引发的血案”，可以说是网络恶搞的经典案例。此后，这种现象在网上愈演愈烈，无论是电影、革命歌曲，还是新闻人物，都能成为网友恶搞的对象。他们以讽刺、幽默、游戏的态度，解构传统，颠覆经典，娱乐大众，并逐渐成为一种网络风尚。一些文化研究者认为，网络恶搞是年轻人释放内心压力的一种新形式，是他们建构网络身份认同的一种特殊话语，也是他们用叛逆心理反抗经典的一种文化仪式。一方面，微博这个网络新平台为高互动性和高参与性提供了一个新型平台，让恶搞杜甫的系列图片能够迅速流行;另一方面，在众多网友加入的网络狂欢中，恶搞参与者的智力、技艺和幽默感的文化比拼，又不断把恶搞推向一个又一个高潮。窃以为，对于这种恶搞，不能简单地训斥。作为一种网络文化现象，它的兴起和衰落都是一种客观存在，从某种意义上来说是无章可循、超越常规逻辑的，它来得快，去得也快。
其实，这次杜甫被恶搞已经不是第一人。前有某80后作家对“横看成岭侧成峰”、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”等著名诗句进行所谓现代演绎，终使《唐诗三百首》变成了《唐尸三百首》，《岳阳楼记》作者成了滕子京。后有岳飞不再是民族英雄，林则徐成了“误国”的罪人，孔子成了跳梁小丑手中的狗皮膏药。尤其值得注意的是，“杜甫很忙”忙的都是现今浮躁时代下的各种琐事，这在网络时代尤其显得格外刺眼。
对于这次事件，部分网友调侃道“杜甫很忙，我们很闲”，还有人质疑是教育体制并未跟上时代步伐，才引发学生因上课无聊而涂鸦课本插画。拥有《杜甫像》原作的成都杜甫草堂博物馆相关工作人员认为，这个现象引起关注是好事，但网友创作时也要考虑杜甫的身份地位。
从事教育的钟丹倒以为没什么，“网友们确实很有创造力，居然把一生愁眉不展的杜甫变得如此千姿百态。有些老师很忧虑，我觉得大可不必。这起事件和‘贾君鹏，你妈妈喊你回家吃饭’等事件一样，只是快餐文化中的小菜，不会被当成主流文化中的大餐。”
暨南大学新闻与传播学院教授董天策专门研究网络文化。他认为，首先网友的恶搞有点无厘头，闹着玩也无伤大雅。另外，他表示这是网友对现实社会不满情绪的宣泄。同时，杜甫、李白都是失意的官员，他们时常讽刺社会和政治，“如今，网友延续了借古讽今的文化传统，这样来看有一定积极意义”。
研究传统文化的杨博士说，“杜甫很忙”现象，无疑需要我们反思，“我们其实关注的并不是涂鸦的内容，而应该是动机。分清娱乐与文化的界限，保护文化责无旁贷，但如何引导更为重要。”
当然，这种以颠覆经典、解构传统为目的的网络文化现象，毕竟有其消极的一面，我们不能采取任其自生自灭的态度。中国几千年的传统道德伦理一旦成为人们寻求快感的牺牲品，对构建和谐社会显然是不利的。恶搞杜甫的网络狂欢，对当今的文化建设提出了一个新的课题：在文化多元的环境中，如何发挥主流文化的浸润和引导作用?
首先，要用先进文化照亮人生之路。参与恶搞杜甫的年轻人，除了青春期的逆反心理外，知识素养的缺乏是他们怀疑一切、挑战经典的重要原因。俗话说，“无知者无畏”，因为无知，他们敢于挑战经典;因为无知，他们“初生牛犊不怕虎”，敢于取笑历史名人、伟人;因为无知，他们在人生的道路上感到迷茫，对人生的意义采取游戏和虚无主义的态度。在金钱崇拜、物欲横流的当今社会，加强中国优秀文化的传播，对青少年一代进行经典文化的启蒙和教育，显得尤为重要。让青年一代对文化大师有敬重之感，对文化经典有敬畏之心，让知识把年轻人的人生之路照得耀眼通明，让他们“从光亮中认识了人生的意义”，那么，网络上的恶搞之风就会少下去，挑战一切、恶搞一切的风气也会得以收敛。
其次，用传统文化培育人性美德。在中国几千年的传统文化中，有许多教人向善的理念。这些理念，在培育一代又一代国人的传统美德方面，起到了十分重要的作用。约翰·洛克说：“优良的品德是内心真正的财富，而衬显这品行的是良好的教养。”尽管现在网络文化飞速发展，但是，也不能小觑传统文化的作用。即使在恶搞杜甫的狂欢中，我们也可以看到对这种恶搞持否定态度的年轻人，认为这种恶搞是亵渎了中国的传统文化。可以看出，这些年轻人内心有一把判断是非的道德标尺。我们相信，这种有人性美德的年轻人多了，网上的恶搞就会减少。
三是用丰富的文化活动引导网络文化。网友“北大邓丽丽”认为，杜甫被今天的孩子们涂鸦出上千张图片，证明是太有才了，希望他们用这种才能创作出有意义的真正的漫画作品。有关部门可否循着这种思路，在网上开展各种有意义的文化活动，让年轻人的表现欲得到满足，才华有用武之地。
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