《中国教育思想源流》
作者：严元章
出版社：广东教育出版社
出版日期：2012年4月
乌光激回，蟾影斡传，转瞬离废科举已有一纪有余。这一百余年，诚为中华民族三千年一大变局中最为激荡的百年，上半纪承接前纪列强欺凌、西学东渐，经历了帝制废除、军阀混战、文化启蒙、民族救亡、政权更迭;下半纪先是执著于以俄为师，后是汲汲于与世界接轨，经历了民主建政、土地革命、反右斗争、“文化大革命”、改革开放。这一幕幕历史，看似与教育不相干，稍一沉思，又无不是教育之折射;在林林总总构成历史的事件中，教育与民族自新自强关系的课题从来没有被回避，更有甚者，民族稍得喘息，便聚焦教育。遗憾的是，百年期许仍然是梦，世纪追求尚没着道，今天的教育仍处于日已没月未升，是现实的困境，开来的羁绊，国际化的障碍。由于找不到定盘星，试错不止，是其所是，非其所非成为普遍，以至有了所谓“中国虎妈之本土经验，欲放之四海的梦幻。金声玉振，全民如大旱之望甘霖!
不肖生也晚，其福也薄，没能以杏坛执鞭为终生职业。但也短暂从事过职业教育，且忝列副校长;况生为人父，教育问题须臾也不能回避。对此，不肖之思虽为春池瓦砾，但还是乐意关注、讨论、体认、参详的。
教育家严元章博士是不肖的叔外公，有幸承欢，得闻謦咳。“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之”。可以说这是不肖与教育的殊胜因缘。
叔外公一生对教育以身相许，知行合一，不娶不仕，在兹念兹，孜孜矻矻，数十年如一日。负笈南洋，求学英伦，辗转岭南，往返省港，时而中学，时而大学。或顺或逆，而困而知，自期自励，而勉而行。育人上，桃李满天下，英才辈出。理论上，留下的著作虽非顶盔挂甲，但我认为，其溯源求本，辨泾别渭，持之有故;察臧纠否，遮简表诠，其来有自，是对教育的见性之识。这些著作虽归为学术范畴，但他的意义不仅于书斋，虽属于教育理论成果，洵是哲学思想以教育为载体的阐发，对于今天我们汲汲于走出教育困境，无疑是一剂难得良方。
功夫在诗外虽耳熟能详，但在诗外修诗，非智健力勇者不能为。叔外公辨析教育主客观本源，从师权发覆，“天地君亲师”家家供奉，人人能言，叔外公细究师权与君权、父权乃至夫权相隔云泥。且所谓师权，人云亦云几千年，挂儒家招牌实近子虚乌有，一个回合，数千年来师生主从关系便立不住了。紧接着从侧进攻，考证“三纲”出自《白虎通义》，阐发其议的代表人物是董仲舒。董仲舒虽定谳为儒家之代表，叔外公钩沉探赜，以有力文献指出董仲舒本质是阴阳家。阴阳家好谈天人感应与儒家安排适当人际关系是大异其趣的。摧邪显正，挣脱了“三纲”这一阴阳外道附在儒家身上的最大谶纬，就有力地把师生关系界定在人道来讨论，进而长期以来不言而有的天赋师权如红炉点雪。紧接着考察孔子的教育实践，师生关系如坐春风朝暾历历在目;拿出文献阐述董仲舒“围讲”教育，师生关系变得有如隔深堑鸿沟彰彰明甚。这时以孔颜乐处为归趣;以爱生尊师为主客;以辅导接引为方法的柔性教育理念得以回归本位。邪见被遣，正溯自彰，让人幡然警醒，欣然受持。
叔外公无论是知上还是行上虽都以孔颜乐处为归趣，但他对教育之目的并不盲从孔子，他的这种不盲从是建立在对孔子语境充分的理解之上，充满了温情和敬意。孔子的教育目的是培养“道德人”，开创的事业是道德教育事业，兹兹在仁，念念在道，甚至对“问农”的学生流露不屑。叔外公考证这在教育是贵族专利、稀缺资源时，未可厚非。基于此，叔外公坚定认为道德之于教育的完成不可或缺，虽如此，却没拘泥于道德为教育之唯一目的。通过考证儒家内部对教育“君不器”宗旨的挑战，对时代变更之描述，提出了教育双重目的论，即所谓成人成才。这些立论，虽持之有据，确乎不拔，但还是稍显笼统，难能可贵的是，叔外公将教育之目的，拟出一个次第，即“成人”以养成“正人”为目的，进而以养成“通人”为理想。此论暗合佛教根性论和修炼次第论。对儒家两千多年来，教育宗旨要么失之偏颇，要么失之笼统是一个很好的修正。
长期以来，在人们看来，儒家的人生教育即书本教育归是孔子正说，叔外公进行了小心求证，认为此论亦为人云亦云，既无文献能说明孔子将书本教育等同人生教育，但有文献可征孔子没有反对子路不赞成书本教育等同人生教育。举征历代有识大儒并不赞成书本教育等同人生教育。孔子之说也可以修正，何况强加在孔子身上的东西呢?既然是人生教育，其教育材料的来源不仅只能是书本，还应有自然和社会。教育内容，叔外公没有笼统归为德智体，而是在追溯德智体之源头之后，对时代变迁之后教育面临的“知识大爆炸”局面作一扼要阐明，提出了“德育、艺育、技育、智育”的四育论，并指陈四育所期的理想和效果，德育：求善、立德;艺育：求美、立艺;技育：求巧、立功;智育：求真、立言。这一提法的高明性在于其融合中国儒释道价值观，让人感受到教育是为善之教，是修命之教，是应因时代之教。故而是为人生之教。
对于常人而言来，数千年来将孔子与董仲舒的教学理念混为一谈，甚至将董仲舒的谶纬误以为正朔，教育方法也概莫能外，素数年来安之若素的以“满堂灌”、“填鸭”为表征的“讲学”法，其实来自董仲舒的“下讳讲诵”，孔子的教学方法是“论学”，强调启发，表现善诱。《论语》就是可征的最大文献。叔外公清理儒家教育之源后，又提炼道家的思想为教育服务。“是以圣人无为”——“以辅万物之自然，而不敢为”，得出教育者之根本责任在于辅，由“辅”字阐述出“随机照应照顾”，这一理念正是佛教“随机逗教”根本教育方法论。钱钟书大师有言，“东海西海，心理攸同;南学北学，道术未裂”，叔外公作教育论，不着儒、释、道抟成之相，信手发覆即见潜流相通，心性一脉，则可窥见其对教育之证量。
经师从来是人师。听家慧讲，叔外公讲得一口纯正伦敦绅士英语，然设帐南洋港岛，凡与华人交涉，几不用英语。师范威仪，接人待物，洵洵穆穆，与学生之关系，名为师生，情胜父子，一派中华君子之风，华夏导师之德。不肖承欢膝下，所感受的正是“望之俨然，即之也温”。其实，读叔外公这本书，其风貌也充斥字里行间，叔外公深研西方哲学，全书所征西方经典虽寥寥数例，纯为应机，浑然天成，不见凿纳，绝非近日某些“海归”，动辄掉“洋书袋”，言必称希腊，捏怪唬人;而求教育之本，辨析儒、释、道之流亚，去伪存真，毫无滞涩，契机契理，今之“海归”，大多望尘莫及，不肖以为，叔外公不正是他教育理想所追求的“通人”、“全才”吗!
承蒙广东教育出版社厚爱，叔外公此本著作又一次以经典重刊，嘉惠后学，以启来者。不肖受出版社之托，爱缀数言。虽难免生佛头着粪、唐突圣贤之罪恶感，想来可以聊表叔外公之缅怀，便觉得机会难得，心稍安，胆稍壮，笔稍利。
汪哉!涵哉!
(作者为综合开发研究院<深圳>副理事长)
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