很喜欢武侠中的江湖概念，与廊庙相对，处体制之外。在这个巨大的民间社会之中，江湖笑傲自有英雄故事，为了维护正义、捍卫和平，江湖儿女们与邪魔歪道斗争，他们可以在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑，像风一样潇洒，可以在断崖的山洞独自修炼着隐秘的绝世武功，为复仇而十年面壁，如雁一般落寞。可一朝复出，便是一招制敌，还江湖以平静。
若追溯“江湖”一词，应为庄子。《庄子·大宗师篇》曰：“泉涸，鱼双与予处于陆，相濡以沫，不如相忘于江湖。”而后，当代武侠名家古龙说道：人在江湖，身不由己。并对江湖的称谓做了总结：有人的地方，就是江湖。至此，江湖的概念被更多的人接受，也有了更深更广的内涵。
大多数人心中都有一个江湖，每一个社会领域也都可以用一个江湖来概括，像微博(网络)江湖、文化江湖、娱乐江湖、游戏江湖等。在这些“江湖”中，人们追求公正，追求善良，追求真正的江湖精神。回首去年北京暴雨之时，自发开着车去机场接送陌生人的人，还有那些在大灾大难面前践行着公义、公道的无数个NGO组织，无数个志愿者，他们都是颇具江湖精神的人。有人说，在人类社会步入数字化的时代，社会分工变得非常细致，很多工作都必须通过群体协作来完成，在一定程度上使个人对社会的影响力显得有些微不足道，独立而自命的江湖精神遭遇到比任何历史时期都要严重的挑战。而我认为，也正是因为数字化，江湖精神反而能更加深入人心，其影响力也越趋强大，比如微博江湖的影响、网络江湖的反腐力量等。
最近，盛产传奇的上海滩又诞生了一位新的传奇人物，作为江湖老手，这位自觉受了冤屈的商人陈玉献运用自己的方式，凭借个人的力量，用1年的时间就完美地实现了“复仇”——扳倒了上海滩的几位法官大人，可谓掀起了民间社会反腐的新一轮高潮。这里说的个人力量，多少带有一些个人英雄主义色彩，可也不得不说，他自己的坚持是他成功“复仇”的关键，而后，借助数字化的江湖——网络江湖的广而告之，在网民们的快意恩仇之中将“复仇”结果最大化。
本期深度就对这一极具江湖气息的反腐事件进行分析研究，看看在数字化的江湖中，民间反腐的方式有哪些改变?这些方式合不合法?于司法公正又有何影响?在未来的反腐斗争中，政府与民间又该如何共同作战?
宫常在《江湖老手揭开的权色世界》一文中，详述了陈玉献持续一年的复仇行动，“仇家的生活规律、日常喜好、社会关系，他都有所掌握……他曾经有过不错的机会，但最终忍住了……这个55岁的上海男人一点也不着急，他有的是时间和精力，犹如老谋深算的猎人，等待仇家暴露自己的致命软肋，然后再出致命一击。”
正如前面所说，复仇的成功少不了网民们的功劳，周东飞在《没有民愤就没有网络反腐》的文中说：“在一个依靠权力来规制的社会，民愤并不能直接产生强制力或约束力，它主要作为一种压力体制而存在……网络作为技术手段，民愤作为压力机制，使网络反腐成为可能。”
网络江湖之所以神奇，是因为它可以让一个有身份、有地位的人突然能量尽失，深陷困境，也可以让一个无名之辈一夜成“名”，受到无数人关注、评论、挖掘和褒贬。余旖在《网络民愤，点燃法律激情还是烧死司法公正?》中评论了近些年来的热点事件，诸如李天一案、独立调查问题、网络舆论定罪等，作者认为，“无论我们愿意与否，网络舆论场都在成为一个对司法过程以及‘公正’观念本身，产生巨大影响的平台;也在成为对个人权利而言，保护与损害并存的争议之地。”
与网络江湖的快意恩仇相比，在现实生活中，年轻的毕业生们也开始了闯荡江湖的生活，只是这种闯荡一开始就充满了无奈，在拥挤的城市中，群租是他们不得不选择的一种实现梦想的妥协，《群租：拥挤的城市梦》就讲述了租赁江湖的那些事。而最近，外企在华行贿之风盛行，有评论说对于外企，中国的法治相较于本国的法律而言是另一种江湖，他们在这之中不得不入乡随俗的行贿，其真实性如何?观察栏目中有关此事的文章亦是本期看点之一。
总之，江湖虽悄然存在但却承载着道义，承载着善良，承载着众多的梦想。江湖之大，即使我们不是江湖中人，但心中若拥有一个江湖，一个正义的江湖，还是不错的。
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